유교와 불교 역사(歷史), 유래, 성립, 확산, 전파과정, 동아시아 文化(문화)권 형성, 서양과 유교, 變化(변화)
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작성일 23-01-27 19:17
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1)전파과정
Ⅰ. 머리말
ⅰ. 유교의 성립
Ⅳ. bibliography
인간은 윤리적이고 사회적 존재이며 속해 있는 집단에서 문화를 향유함으로써 유희를 즐기는 존재이다. 하지만 인간이 가장 인간답기 위해서는 다른 속성 보다도 윤리적인 속성 을 보이는 것이 중요하다. 이는 인간의 본성이 착하고 나쁘고를 떠나서 인위적인 것이 없는 자연스러움 속에 있을 때 나타날 수 있다고 보는 입장이다. 인간이 이런 존재이다 보니 춘추 전국시대 혹은 그 이전부터 사람들은 인간의 본성에 대해 탐구하기 처음 했다.
4)소승불교
ⅳ. 불교의 성립
2)정착과정
ⅲ. 서양과 유교
6)불교미술
1)전파과정
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Ⅰ. 머리말 Ⅱ. 본론 ⅰ. 유교의 성립 ⅱ. 유교의 확산 1)전파과정 2)정착과정 3)동아시아 문화권의 형성 ⅲ. 서양과 유교 ⅳ. 불교의 성립 ⅴ. 불교의 확산 1)전파과정 2)정착과정 3)대승불교 4)소승불교 5)티벳불교 6)불교미술 ⅵ. 서양과 불교 Ⅲ. 맺음말 Ⅳ. 참고문헌
유교와 불교 역사(歷史), 유래, 성립, 확산, 전파과정, 동아시아 文化(문화)권 형성, 서양과 유교, 變化(변화)
3)동아시아 文化(문화)권의 형성
2)정착과정
다. 3)대승불교
이러한 인간의 본질 때문에 유교, 불교, 도교에서 요구하는 삶의 자세 또한 다르다. 우선 유교에서는 인간을 만물의 영장으로서 하늘의 기품과 땅의 형상을 가장 완벽하게 부여받은 중간적 존재라고 여긴다. 유교에서는 사욕(邪慾) 또는 육욕(肉慾)이 선한 본성을 가려서 그 유혹에 넘어가는 수도 있기 때문에 수기(修己)와 수양(修養)이 요구된다
설명
순서
Ⅲ. 맺음말
유교와 불교 역사, 유래, 성립, 확산, 전파과정, 동아시아 문화권 형성, 서양과 유교, 변화
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Ⅱ. 본론
ⅴ. 불교의 확산
ⅱ. 유교의 확산
ⅵ. 서양과 불교
5)티벳불교
그렇다면 우선, 유교, 불교, 도교에서는 인간의 본질에 대해 어떻게 바라보고 있는지 살펴보도록 하겠다. 이러한 인간의 본성에 대한 고찰은 동서양을 막론하고 이루어 졌다. 즉 인간의 윤리적인 면에 대해 깊은 고찰을 하기 처음 했다. 도교에서는 무위의 자연스러움 속에서 인간 본연의 모습을 찾을 수 있다고 말한다. 특히 동양에서는 유교, 도교를 비롯하여 불교가 대표적이다. 유교 불교처럼 인간의 본성이 본디 착하다고 전제를 하는 것과는 다른 대목이다. 불교에서도 일정 부분 유교에서 바라보는 인간의 본질과 비슷한 면이 있다 불교에서는 인간의 본성이 본래 맑고 깨끗하지만, 인생의 모습은 무지와 탐욕에 의해서 고통으로 나타난다고 말한다. 또 인간에게는 우주 만물의 이치가 선천적으로 구비되어 있어서 본성이 착한 존재라고 주장한다. 인간의 본성이 착하다는 면에서는 유교와 비슷하지만 무지와 탐욕에 의한 고통을 말하는 것으로 보아 인간이 외부적 요인으로 인해 影響(영향)을 받을 수 있는 존재임을 보여준다. 한편 도교에서는 인간이 인위적인 부자연스러움에 의해 본래의 모습을 발휘할 수 없다고 말한다.
